（10）解卦五爻：君子维有解，吉，有孚于小人。

所以，人道，才能是天道，这才是历史进入形上。李：侧重由历史（伦理）、教育 （道德）而来，所以强调孔子-荀子的劝学。

刘：这是您的超道德论，在何种是超道德的呢? 李：因为我为什么要道德的最终答案，例如牺牲自己为了什么，最终涉及了我的生命意义的问题。刘：那是，忏悔意思也不足。刘：还是用了 Kant 范畴。我则把它归纳于巫史传统所具有的有情世界观中。有善有恶，有阴也有阳。

总之，犯了错误，改正错误。在动物本身无所谓好坏善恶。一切思想都是人类以身起念，以念作茧的产物。

实体和原子都是端之及至，化端为面的中和理性是不会允许它们存在的。中国文明虽然走的是中庸之道，却在后来的发展中产生了诸多问题，18世纪以来发生了严重的文化危机。如中国《周易》、孔子和《中庸》的中庸（中和）思想，古代希腊亚里士多德的中道观，古印度奥义书、吠檀多不二哲学及后来大乘佛教龙树的中观（空观）哲学，还有伊斯兰《古兰经》中的中道思想等。中国传统文化注重现实人生，注重日常伦理，中庸之道也就主要在这些方面发挥作用，没有从抽象理论上往更高的思想和精神领域发展，即使有个别圣贤人物达到了某种很高的境界，广大的民众不但没有真正成圣成贤，而且由于各个方面的限制，在实际生活中反而容易沉溺在狭隘的经验层面提升不上来。

其三，中庸观念与阴阳观念没有结合起来，造成了中庸有中心主义的倾向，阴阳有二元分立的倾向。何谓道术？唐先生认为，在中国先秦哲学里，道术这一观念指的原是人的理性生命里的道和术。

因此，他说朝直用中乃是我们的根身最特殊的德性——有别于其他动物的德性。唐先生深信，20世纪是一个大开大合的时代，只有在这样的时代，人类智慧与理性道术才有可能疏解人类所面临的诸多难题和困境，并进而激发的文明格局的自觉，这才是创建现代文明的前提条件。中国人的中和道术从理想而言就是感一如实，从理智而言就是化端为面。这就是中或中庸或时中。

这显然是试图把中庸与相反相成结合起来，在对立中寻求统一，是对传统思想进行现代化的尝试。中道观曾经作为人类不同文明早期同宗共赞的思想观念，作为中华文明最富创造性的思想成果，一定会在这大开大合的文明格局变革中，为解决人类目前面临的问题，摆脱目前的困境提供必不可少的有价值的指导。落实就是无虚，就是缺乏一种玄虚性格，因而不能虚实互根，虚实转换，乘虚化实，以达融隔两可的妙机，就使中国文化的创造性没有充分发挥出来，中国人因而也就缺乏乘虚智和落实智相互配合的圆满智慧。这样，使中道思想在应用中越来越异化为一种形而上学的思想方法，曾经被各种各样的折衷主义、骑墙派、中间路线、改良主义等剽取、利用为理论基础，而中庸之道也就逐渐堕落为取消矛盾、调和斗争、反对进步、压抑创造、障碍改革、迫害异己的工具。

唐先生由个体生命的成长历程得到启示，通过反思中国古代文献和西方现代哲学，解读泰古哲学，来构建场有哲学。究其原因，大致有三：其一，就是唐先生所说的太落实了，这也就是李泽厚先生早就提出的实用理性过分发展的结果吧。

形躯直立地、不偏不倚地站稳了，这就是生生权能的自我肯定和用中。因此，道就是现象学、存有论的道与本体论、宇宙论互相涵摄之道。

印度所处的环境过分地炎热，广大民众的生活相当简陋而艰苦，种姓（Caste）划分的严厉与酷刻，阶级剥削、压迫的沉重……都使这个伟大的民族及其宗教、社会生活和行为趋向于极端而反中庸。反思这些思想文化现象，深入各个文明的深层进行研究，促进世界多元文明的根源性、历史性、理想性的自觉，并在全球一体化的形势下探讨世界文明的走向和人类文化的前景，应该是我们责无旁贷的。在亚里士多德以前，已经有许多思想家谈到了中道或中庸思想，甚至一些诗文、戏剧中都有中道观念。因此，唐先生说：太极、太一、大一这些在泰古语言中本来都是根身的代名词，后来都被引申为一切存有的主宰极则的观念，一切存有的主宰极则也就是天地万物和意义世界贞定的最高标准。道身与根身的超切关系乃是人类一切意义体系与价值体系的根源。这中道就是空，就是最后的真理。

近代以来，这种消极作用与中国文化的全面衰落越来越暴露在世界面前，不但我们自己在进行反思和批判，而且一遇西方外面的冲击就招架不住，败下阵来，乃至一蹶不振。总之，三谛谒简洁地概括了中观派的理论表述了因缘、空、假名和中道的关联：因缘是出发点，由此表现为空和假名，也合而表现为中道。

是指我所认识到的以言说表现出来的实体事物的空。与道始和道本相对应的为始德和元德两面德性。

有了道身我的确立才有精神生命的蓬勃发展。道与术合言而为道术，则整个理性生命的意义都在里面了。

由此可以看出，皇极大中和朝直用中的关系实际上是理一分殊的关系。什么是中和术呢？这就是一种化端为面，即化两个对立的极端为互为依存的一体两面的理性道术。根身的朝直用中乃是所有人文秩序建构的开始，也是‘正统文化的朴素根源。一、场有哲学中道观诠释 （一）、根身之中 根身是唐力权场有哲学最基本的一个范畴，简单的说就是指我们这能直立行走的身躯。

我们道德意识中的恶正是从侵略性的爱罗和僵固性的良知而来的。场有哲学——超切中道的哲学。

而佛家思想正代表了同独文化里的同融中道，这精神它为中国文化传统接受的基础。当然，批判实体主义首先是批判有根深蒂固传统的西方实体主义，但唐先生强调，中国文化中也有实体主义。

如果给根身以限定，那么完全可以说它就是形而中。‘相成就是说在一定条件西下两个矛盾方面互相联结起来，获得了同一性。

这句讲的就是权能运作的朝直用中，与《中庸》诚与中和这对观念正是对应相通的。通过仁材并建，实现仁材相配，从本体论、方法论的立场来讲就是超切中道，从价值论观点来讲就是保合太和。这种不要过分的训诫在好几个章节里都有复述，说明伊斯兰教对这个问题的重视。其理论在总体上也没有走中道，中道不具有最高的本体论和普遍的方法论意义。

但是这种以否定形式试图泯灭对立两极乃至否定一切，以求绝对空即绝对无差别境界的中道观，很容易走上一元（空）绝对主义，而不象中国中庸之道是在承认两端的存有性、差别性和合理性的前提下追求中道的。所谓仁性就是生命自我肯定、自我承担和自我负责的本性。

后来，在《致张闻天》的信里就对中庸思想作了中肯的评价。所以，可以说中国文化所依赖的理性道术就是这种仁性智慧所培养出来的中和理性道术。

今天，在伊斯兰世界兴盛的原教旨主义以及恐怖活动，就具有以牙还牙、以血还血的复仇主义、暴力主义的倾向，这与西方文明的霸权行径有密切关系，却与抱怨以德，以和为贵的中华文明大相径庭。哲学对真理的追求无可避免地受到以上三种心态的支配，异隔心态或同独心态支配下所见的是片面真理，而只有感一如实心态是道心的发用，所见的便是整全的真理。